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以古非今!秦始皇焚书坑儒背地步步走向极真个

更新时间:2020-12-29

从商鞅的“治世不一道,便国不法古”到韩非的坚定反对恢复旧制提出“世异则事异,事异则备变”。秦国在那时候和其他五国之间的思想已经有了很大的不同,这份不同也让秦国连续的在法家思想的指引下越走越远。

法家实在远在商鞅时候就已经为秦国立下了大功,商鞅的法实则为规矩,而这个规矩也为秦国破下不世之功。到了荀子的弟子韩非这里,“法”就和以前有了很大的不同。韩非是法家集大成的思想家,但因为荀子对他的影响,儒家王道的思想烙印也体现在他的哲学里。

韩非的逝世让李斯胜利上位,但李斯其人并不在法理上限度嬴政履行本人权利,反倒是配合嬴政进行施政。失去制衡的嬴政在同一六国之后更加不再信赖古代贤王,加上要减弱那些影响他统治的诸子百家的其余思维,焚书坑儒就开端了。

对于韩非来说,世人也都是勾心斗角的利益集团,这是出自荀子的性恶论,所以法就是要制约这些“坏人”不要让他们由于好处来影响国度的发展。

法家的思想自身是有着社会进步性,士大夫与百姓同罪也是韩非和商鞅的理念。但一直膨胀和放大的法家本就是一个刹不住的机器,苛政和肆意执法就让民怨沸腾,秦国也因而二世而亡。

这样的思想对于秦国成为个中心集权,天子的言堂有着相对的助力,也恰是成为了秦始皇的言堂所以也有了后续系列的问题。

其次法后王的思想在韩非心中十分深入。所谓法后王是和儒家法先王思想截然相反的,不再推重尧舜时代的霸道,而是以本日大王的王道来做道德尺度。这样的思想理念几乎说到秦王嬴政的心里去了。当时的嬴政刚解脱黄老之说、垂拱而治的思想大家吕不韦,自己做月饼 中秋味更浓,943444.com,而换来的就是一个让他充足施展自己王道思想的韩非。

#哲学#荀子的儒家思惟实则为朴实的唯物主义辨证思想,荀子对后代影响最大的就是性恶论跟法后王的实践思想,这两个理论都凸起了要当初进行轨制和规则的建设用来束缚众人。所以荀子也被称为儒家和法家过渡性的人物。



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